Tiantong Rujing

Tiantong Rujing 天童如淨
Ilustracja
Data i miejsce urodzenia

1163
Weijiang

Data i miejsce śmierci

17 lipca 1228
klasztor Jingde

Szkoła

caodong

Linia przekazu
Dharmy zen

Zhenxie Qingliao

Nauczyciel

Xuedou Zhijian

Następca

Wuwai Yiyuan, Eihei Dōgen

Zakon

chan

Tiantong Rujing (chiń. 天童如淨, pinyin Tiāntóng Rújìng; kor. 천동여정 Ch’ŏndong Yŏjŏng; jap. Tendō Nyojō; wiet. Thiên Đồng Như Tịnh; ur. 1163, zm. 17 lipca 1228) – chiński mistrz chan szkoły caodong, znany także jako Changweng Rujing.

Życiorys

Rujing pochodził z miasta Weijiang położonego w Mingzhou, w pobliżu współczesnego miasta Ningbo w prow. Zhejiang.

Już w dzieciństwie wykazywał niezwykłą inteligencję i po zostaniu mnichem buddyjskim poświęcił się całkowicie studiowaniu sutr i siastr.

Jednak w wieku 19 lat porzucił studiowanie doktryny i został uczniem mistrza chan Furonga Daokaia. Po pewnym czasie odszedł od niego, aby praktykować u mistrza Songyuana Chongyuego (1132–1202). Następnie został uczniem mistrza Wuyonga Jingquana ze szkoły linji, ucznia wielkiego mistrza Dahui Zonggao.

Wreszcie został uczniem mistrza ze szkoły caodong – Xuedou Zhijiana (1105–1192). Pod jego kierunkiem osiągnął oświecenie.

Po otrzymaniu przekazu Dharmy od nauczyciela, przez ponad 20 lat wędrował przenosząc się z klasztoru do klasztoru.

W 1210 r. został mianowany opatem klasztoru Qingliang w Jinling (w Nankinie). Przebywał tam i nauczał przez kilka lat. Potem bardzo krótko był opatem w klasztorze Jingtuchan. Następnie, na życzenie cesarza, był opatem klasztoru Jingzi na południowym brzegu Jeziora Zachodniego w Hangzhou. Podczas jego rezydowania w tym klasztorze został nagrodzony przez cesarza purpurową szatą, którą zdecydowanie odrzucił. Potem, stosunkowo krótko, prowadził klasztor Shuiyan w Mingzhou, po czym przez 9 miesięcy był powtórnie opatem Jingzi.

W 1225 r. został wyznaczony 13 opatem klasztoru Jingde na górze Tiantong, po śmierci jego dotychczasowego opata, mistrza chan szkoły linji – Wuji Liaopaia[a].

Przez następne cztery lata, aż do swojej śmierci, prowadził ten klasztor. Przed śmiercią napisał wiersz

Grzechy, które popełniłem
w ciągu sześćdziesięciu sześciu lat mojego życia
wypełniają wszechświat:
Gdy uderzam siebie,
wpadam do piekła żywcem.

Nauczanie

Rujing był niezwykle krytycznie nastawiony do współczesnych mu mistrzów chan. Zaatakował ich wysuwając trzy zastrzeżenia

Ten element jego nauk został przekazany przez Dōgena, który umieścił go w swoim tekście. Jednak ta cecha jego nauczania została opisana tylko i wyłącznie przez Dōgena i w żadnych innych pismach związanych z Rujingiem, nie ma nawet śladu takich jego poglądów[1]

  • sekciarstwo w ramach szkoły chanu – „Pięć domów i siedem szkół”. Pomijając pierwsze „schizmy” w szkole chan w okresie 6 Patriarchów, to rozbicie chanu na szkoły rozpoczęło się wraz z mistrzem Fayanem Wenyi (885–958), który założył pierwszy odrębny „dom” – fayan.

Jednak krytyka mistrza poszła także dalej i krytykował także chan za separowanie się od innych tradycji buddyzmu chińskiego[2]. Ideą mistrza było zjednoczenie buddyzmu.

  • upadek dyscypliny w społecznościach klasztornych. Rujing surowo krytykował mnichów noszących długie włosy i paznokcie, jako nie przystające do tradycji i do samego historycznego Buddy. Podkreślał zawsze, że należy się wzorować na patriarchach i buddach.

Kładł bardzo wielki nacisk na praktykę medytacji – zhiguan dazuo (jap. shikan taza). Uważał, że jedynie skoncentrowane, intensywne siedzenie w medytacji, było konieczne dla oświecenia, a wszystkie inne czynności (jak np. palenie kadzidełek, oddawanie czci, recytowanie sutr itd.) – były zupełnie niepotrzebne.

Sam był przykładem dla innych mnichów. Mistrz siedział w medytacji do godziny po 23 w nocy. Wstawał przed 3 w nocy i medytował dalej. Nigdy nie opuścił nawet jednego dnia[3]

Ważnym elementem jego nauki było „wyrzucenie kurzu z umysłu” (chiń. shenxin tuoluo), co cofało go o kilkaset lat i stawiało właściwie w jednym rzędzie z Yuquanem Shenxiu. Jednak Dōgen nie naśladował tu swojego nauczyciela, gdyż istotą jego nauczania stało się „odrzucenie ciała i umysłu”, co jest jakościowo czymś zupełnie innym. Rujing pragnął przywrócić pierwotny stan umysłu przez oczyszczenie go z zanieczyszczeń. Natomiast Dōgen uważał, iż nie ma niczego, do czego pierwotny stan czystości musi być przywracany.

Olbrzymią zasługą Rujinga jest przeniesienie dzięki Dōgenowi jego nauczania do Japonii, gdzie szkoła sōtō jest największą szkołą zenu.

Linia przekazu Dharmy zen

Pierwsza liczba oznacza liczbę pokoleń od Pierwszego Patriarchy chan w Indiach Mahakaśjapy.

Druga liczba oznacza liczbę pokoleń od Pierwszego Patriarchy chan w Chinach Bodhidharmy.

Trzecia liczba oznacza początek nowej linii przekazu w innym kraju.

Zobacz też

Uwagi

  1. ↑ Wynika z tego, że był to klasztor publiczny.
  2. ↑ Fushan Fayuan był mistrzem chan z linii linji. Jego linia przekazu biegła odW kryzysowym momencie braku wartościowego spadkobiercy (przeżył wybranych) Dayang Jingxuan zwrócił się o pomoc do mistrza Fushana Fayuana o zostanie jego spadkobiercą Dharmy. Fushan zgodził się w ten sposób szkoła caodong przetrwała i została w przyszłości przeniesiona do Japonii przez Dōgen Kigena.

Przypisy

  1. ↑ Takashi James Kodera. Dogen’s Formative Years in China. s. 103 i 169 (przypis 335).
  2. ↑ Takashi James Kodera. Dogen’s Formative Years in China. s. 104.
  3. ↑ Takashi James Kodera. Dogen’s Formative Years in China. s. 105.

Bibliografia

  • Andy Ferguson: Zen’s Chinese Heritage. Boston: Wisdom Publications, 2000, s. 123–125. ISBN 0-86171-163-7.
  • Takashi James Kodera: Dogen’s Formative Years in China. Londyn: Routledge & Kegan Paul, 1980, s. 258. ISBN 0-7100-0212-2.
  • Heinrich Dumoulin: Zen Buddhism: A Hiistory. India and China. Nowy York: Macmillan Publishing Company, 1988, s. 349. ISBN 0-02-908270-6.

Media użyte na tej stronie

Tiantong Rujing Zen.jpg
Image of Tiantong Rujing, a Chinese Zen monk of the 13th century